第463章 理学、心学、科学 (第2/2页)
浅听罢後道：「苏青梅传承苏康大夫的医道，继往开来，本就是女中豪杰，不愿为俗事拖累也好。
她年前在报纸上写的文章看了吗，实验做得有模有样，长此以往，中医就能从经验主义老路上走出来了。」
叶蓁脸色微微发白，勉强笑道：「是啊，写的不错。」
月漪小声道：「王上，这一期的报纸府上可都烧了。」
林浅明白潜台词就是实验写的太细致了，让人犯恶心，便又将话题扯到别处。
兰雪轩中，小厮双手捧着那瓶插花进来，喜道：「老爷、夫人，那大来头之人称赞二位品味高雅，眼光独到，将此花赠予二位了。」
吴氏欣喜地接过，把花摆在面前仔细欣赏。
海述祖心中微感诧异，二百两银子对一位插花师傅来说，已属巨款。
那人竟不心动，果然来头不小。
这游会连一个插花师傅都这麽大派头，广州城还真是藏龙卧虎。
他心中连连庆幸自己先前没有找事，否则一不小心，得罪权贵，身家性命都在人家一念之间了。
此时月台上敲了第三声磬，一对犀角山水人物杯由三等散座之人拍得。
事实上，上午的三件拍品，两件都是廊下之人拍去了。
来现场的豪绅大多是为玩乐，出价并不积极，那些坐在散座上的，都是各家、各族的管家、下人之类，这些人才是专门来买东西的。
兰雪轩中的小厮道：「上午游会便到此为止，东主备了焚香雅集，老爷夫人不妨一观」
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吴氏连催丈夫起身，海述祖毫无兴致，架不住吴氏恳求催促，便随着她一块去了。
这活动是男女分开，吴氏便自己去了。
海述祖去折腾了半个时辰，认识了些广州、佛山的豪商人脉，便中途离场，自行折返0
左右无事，他便接着看报纸。
并非每期上都有论文，即便偶有几篇，海述祖也大多一个字都看不懂，即便看懂了也只觉莫名其妙，全无用处。
譬如有一篇文章标题为《三棱玻璃分光实验驳阴阳交合论》，文章说太阳的白光是七种色光聚合而成，以三棱玻璃就能将光拆分，拆分出的光色与彩虹几乎相同。
因此文章推测雨滴或是水汽也有类似三棱玻璃的效果。
在此之前，大明人对彩虹的推测是阴阳之气交合而生，也有说法认为彩虹也是实体，是旱龙的身躯。
文章对此种荒谬之说，进行了激烈的驳斥。
海述祖看到，这篇论文进行了大量引用，每一句引用都用上角标标出，标明援引何处。
引文有汤若望翻译的《远镜说》，李昉的《太平御览》等。
他没搞懂琢磨彩虹成因有什麽用，庄稼不会增产，他也不能藉此赚更多银子。
海述祖看得满头雾水，自语道：「不知所谓。」然後又再往前翻。
翻到中玄四年九月的一份报纸。
上面头版头条的标题为《天下格物共用一法，自今日始》。
内容简单概括，就是文明大学规定了一种文体，名为「论文」，以後所有的格物之学，都要以论文的文体格式发表。
其下又有诸多条限。
海述祖这才恍然，难怪那些文体半白半古，如此奇怪，原来都是由此而定。
此外，论文还明确将格物之学分为体、用二者。
「体」是穷理之学，也叫基础科学，是世间规律，譬如数学、病理学、物理学等。
「用」是制器之术，也叫应用技术，在於如何利用规律，譬如如何造战舰，如何造火炮，如何改良织机等。
凡能刊载上报的，都是穷理之学。
这种学问的一大特点，就是看似无用。
而华夏历代对学问的要求就是务求有用，只重视应用，而忽视基础科学，所以制定论文文体以及公开发表的规矩，就是为鼓励基础科学的发展。
如有人有志於研究基础科学，并且有所突破，就能得到文明大学的教授职位，由大学提供资金，潜心研究。
大学每年还会颁奖，奖励在各领域有杰出贡献的学者。
海述祖看了眼奖金，深吸口气。
只见奖金极其高昂，单项奖金就有黄金一千两！
这笔钱足能令一个普通人直接跻身巨富，普通农户种大约一千五百年地，才可能攒出这麽多钱来。
这还只是奖项的单笔奖励，文明大学教授的教资同样夸张，最高能达每月二百两银子o
海述祖暗暗咋舌，心道王上对格物之术还真是关切之至。
他将手中报纸放下，又去报架上找更上一期的报纸，才发现已没了。
海述祖唤来小厮，询问有没有更早月份报纸。
自去年九月，蜀藩秘宝运抵广州後，东皋别业就一直举办拍卖会，还真有报纸留存。
不多时小厮便把去年正月到九月的报纸全都拿来。
海述祖挨个翻看，见去年九月以前，报纸就已有阐述格物之学的文章了，只是文体五
花八门，也称不上严谨，顶多算些观察记录。
而中玄四年三月之後，格物文章便消失不见。
海述祖来了兴趣，在三月的报纸中翻找，果然发现一份三月号外。
头版头条是徐光启的一篇文章，标题为《致知在格物》。
这标题出自《大学》，原文只提纲挈领地写了这五个字，事实上没有任何解释，所以後世对此的理解便五花八门。
譬如东汉郑玄就有「来物说」，认为「格」的意思就是「来」，「物」的意思就是「是」，意思就是，人内心的善恶，就能招致好事或坏事。
自北宋以来，程朱认为格物就是穷事理，以达天理。
说人话就是，通过尽孝、尽忠、读书、游览等生活诸事就能领悟天理，最终成圣。
这话仍极为抽象，所以王阳明格不出来，又逐渐发展壮大了心学，要求人检视内心，以致良知。
在昔日的大明以及如今的大夏，就属理学、心学二者拥趸最多。
然而徐光启提出了一种新学说，认为格物就是研究事物的普遍规律，提出要以「实验求真理，以归纳求公例」。
明确批判理学的泛泛其谈，心学的自证自悟，同时还批判华夏历代工匠只求有用，不求其深的弊端。
又给诸多老词赋予了新的含义，譬如科学、理性、推理、知识等，还发明了逻辑、方法论等新词语。
文章还提出提出往後格物做学问的几条原则，譬如实测为证、归纳成理、疑而後信、
穷理为本等。
最後徐光启总结，追求科学才符圣贤本意，又补全了圣贤的下句，是为「致知在格物，知至则力生」。
海述祖看完全文，顿觉大汗淋漓，手脚发软，吓得说不出话来。
这文章不论正误如何，至少颠覆性十足。
自北宋以来，历代狂狷言辞，未有出此文之右者！
徐光启不仅一连贬斥朱子、阳明子两位圣贤，还敢给圣贤的原文补全下句。
说是离经叛道都是轻的，说大逆不道也不为过。
这文章也就是徐光启写的，若换一个人，恐怕天下儒生的口水，能把他活活淹死。
海述祖好奇这麽大的事，自己怎麽一点印象都没有，一看时间才明悟。
中玄四年三月，正是大夏血洗江南，攻占登莱，北入京师，灭亡大明之际，桩桩件件俱是奇闻、要闻，当月光是号外特刊，就连发了七八版。
值此天下俱震之际，徐光启如此狂悖的言行，倒也算不得什麽了。
海述祖回想起在江南哭庙惨案之後，大夏并未立刻封刀，又陆续在江南砍了几千人，被剥夺功名，甚至抓捕坐牢的士子更是数以万计。
之後又有大量士子以死相抗，还有人做诗、写文讥讽，这些人後来也统统被杀，如此又引出新的仇恨，新的人以死相抗，又被成批砍杀。
如此反覆数次，整个江南文坛人头滚滚，几乎被摧毁殆尽。
时至今日，海述祖几平听不到江南的一点动静了。
现在想来，这些人恐怕也不仅是为哭庙案才如此极端，更是因圣贤道统惨遭篡改。
海述祖放下报纸，心中感叹，不想大夏南征北战之际，文人士子之间竟也如此暗流涌动。
当然，他也只是感慨而已，他身为海商，对学说、道统没兴趣，只对海贸经商有兴趣o
这「科学」或是「格物之学」发展的始末，他只是当做消遣来读罢了。
他又往前翻了翻，见报纸上都是报导江南免税，哭庙案公审，卢象升战败等事了。
没了格物学的消息，海述祖这才作罢。
他叫来小厮问道：「《学者汇刊》有售了吗？」
小厮愣了愣道：「老爷，小的没听明白，什麽刊？」
海述祖拿来最新一期报纸，指着头版头条的标题道：「就是此物。」
小厮道：「哦，此刊只是徵稿，要等今年六月才有头一期呢。」
海述祖大感无趣，摆手让小厮退下，然後又道：「回来！」
「老爷。」
「焚香雅集怎麽还没雅完，这都多久了？」
小厮道：「是比往日长了些，小的去问问。」
片刻後，小厮未回，他妻子吴氏反倒红光满面地回来，见到丈夫，便凑过来，低声道「老爷，你猜我看到谁了？」
说这话时，吴氏眼睛发光，身子发抖，显得十分激动。
海述祖道：「谁？」
吴氏压低声音：「王妃娘娘！」